几个概念的拆字释义

 

　　从字形结构看，道是首+之（辵），首是人之头，可代指人，或指人群之首领；之（辵）指行路。（《说文》：“辵，乍行乍止也。从彳从止。”）因此，道应该是指的是人行之路，人行于路，或人之首领带领人们行于路。最后一义的“道”后来写成“導”（导），意为引导。道的本义是地上人行之路（《说文》：“道，所行道也。”），后引申为人的事业之路、人生之路之类，再抽象引申，则指天地运行之路，即天地之道，甚至被用于超于天地的自然规律，即自然之道。

 

　　《汉书·董仲舒传》中说：“道者，所由适于治之路也。”这是指道是治理天下（社会）的途径。《广韵》中解释“道”：“理也，众妙皆道也，合三才万物共由者也。”这是说道是宇宙万物的合适的道理。《周易·系辞》中说：“一隂一阳之谓道。”“立天之道，曰隂与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”由此，关于道的论说越来越丰富，越来越抽象，所以《书·书大禹谟》中说“道心惟微”。

 

　　老子把“道”说得特别奇妙虚玄，上升到天地之母的地位，是宇宙间至高无上的根本原则。《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大天大地大王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然，应该是指道的法则没有源头，自然生成。

 

　　二、理

 

　　理字是玉+里。里之本义是居。（《说文》：“里，居也。从田从土。”）居而弄玉，应该指雕琢玉器，所以《說文》解释说：“理，治玉也。”玉石多纹理，治玉讲究辨其形状纹理，因其势而赋形成器，所以，治玉之理引申为事物之理。《说文》徐注说：“物之脈理，惟玉最密，故从玉。”这是解释“理”字表述物理、道理之成因。又说：“治玉治民皆曰理。”这是介绍“理”字引申扩充后的字义。

 

　　从古至今，理是指事物发展的规律、条理还是抽象的观念、精神？学界始终争论不休。《管子·心术》说：“理也者，明分以谕义之意也”。孟子认为理就是人心所具有的道德。《庄子》有所谓“天理”、“万物之理”，应该是指自然之理和事物变化之理。其《善性篇》把理和道联系起来：“道，理也”。荀子则提出了“事理”、“物理”等概念，强调用天地之理治理天地万物。韩非子强调不同事物具有不同规律，“万物各异理”，方圆、短长、粗细、坚脆、大小、轻重、白黑之类就是物之理。《吕氏春秋》则认为“理也者，是非之宗也”，把理视作判断是非的根据。董仲舒讲理由天授，称为“天理”。王充则针锋相对，讲“物气之理”，认为天人感应论是“失道理之实”。魏晋时期的人有“辨名析理”癖好。王弼说：“事有归，理有会”，“不能辨名则不可与言理”。欧阳建认为，“名逐物而迁，言因理而变”。宋代人专门探讨理的问题，形成程朱理学，哲学研究一时蔚为大观。

 

　　讨论理，我们还应该涉及伦理。理作为事理，一方面是自然事物的事理，另一方面是社会事物的事理。这社会事物的事理之中，很重要的内容就是伦理。且道德伦理往往连在一起，甚至伦理就成了道德，所以，道德之学成了伦理之学。但实际上，伦理和道德应该是有区别的。伦理应该是人伦之理，是关于人与人区别和联系的事理。

 

　　三、德

 

　　“德”字可去掉“彳”，写成“悳”。悳，直+心，直心也，心直也。心直即是德。彳是行的左半，行之右半为亍。《康熙字典》引《唐韻》、《集韻》？说：“小步也。左步爲彳，右步爲亍，合之則爲行字。”心直+彳，是指直心行路，引申为直心做人，直心做事，社会人生之中秉持直心。（呵呵，德字彳旁，或许古来直心人即是左派乎？！）所以，德应该是指正直的人生态度、正直的人生行为、正直的人生事业、正直的人生观念。正如司马光所说：“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。”（《资治通鉴·周纪》）

 

　　如果我们要给道、理、德做出区分，那么，道是事物规律，理是事物原理，德是人生原则。

 

　　四、法

 

　　法字氵+去，氵是水，去是离去。离去的水就是流水。水永远流去永远存在，这就是“法”的本义：变动之中的恒久不变。“法”的异体字“灋”，是氵+廌+去。我曾专文考释古“法（灋）”字，其中考明，“廌”不是独角兽（所谓獬豸）而应该是麋鹿（头角似鹿而腹尾似驴马的所谓四不象）。麋鹿的习性是见人就逃离，无人又复回。所以，水边麋鹿亦可归于形体流变而本质不变（见后即不可见但永远会遇见）的一类。因此，我的结论是：法是人观察自然物象，取法自然物象，所思所悟而明见之恒常规则，是事物反复变化中不变之规则。此类规则于日常习见于流水之形和奔廌之象，故造字者取此日常习见之形象而构成法（灋）字。人见法字即如睹流水之形，见灋字则似同观流水之形和奔廌之象，而知法（灋）字所示者乃事物变化中之不变规则。

 

　　五、礼

 

　　礼之正字是示+豊。《说文》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。”豊则是“行禮之器也”，或者说“豊”是盛器（豆）中装有供品（曲）。所以，“礼”的本义是以供品敬神以求得神示。礼神求示有具体的仪式步骤，又因天地日月山川及先王祖宗的位序不同，礼神求示的仪式亦分不同的等级，所以，礼被引申指社会名分等级和人事程序的规范。

 

　　中国在秦朝以前基本上是个礼序社会，即上古中国的社会之中，人是按礼排序，按礼的规范生活和交往的。礼规定着全社会所有主体（个人、家庭、家族或者团体、机构甚至国家）的行为方式和行动标准，不同的社会主体充当不同的社会角色，承担不同的社会责任，应当有不同的社会言行。礼作为社会规范体现于各个社会主体的具体言行，社会主体对礼的具体体现一般称为礼貌、礼节和礼仪。从国家典礼到家庭仪礼，从家庭生活到社会交往，礼的内容有简单有繁复，但人人必须循礼而言行是一致的。今天的中国社会，已经将古代称为礼的许多内容改称为法律，如，将国家政府机构的行为规范称为行政法律（行政法），将公民的行为规范和交往规范称为民事法律（民法），将家庭关系主体的行为规范称为婚姻法律、继承法律（婚姻法、继承法），等等。

 

　　六、刑

 

　　古代“刑”字的写法有两种。一是写成“刑”，一是写成“井刂”。据学者考证分析，刑（幵+刂）与刭相通，是指具体的斩首的刑罚。（《说文》“刑，刭也，从刀幵声。”段注：“刑者，刭颈也，横绝之也。”）井刂（井+刂）是指刑罚制度。（《说文》引《易》曰：“井者法也。”）《周易·蒙》中说：“利用井刂人，以正法也。”意思是说，刑罚是用来匡正法的。用《周礼·天官》中的话“不用灋者，国有常刑”来解释，就更能明白其含义。即如果臣子（官吏）不执行国法，就要受到国家的刑罚。所以说，刑罚（作为制度的刑罚和制度之下的具体刑罚）是用来匡正国法的。法学通说中引用《说文》的解释，认为“灋，刑也”，把法解释为刑，或把刑解释为法，是很不妥当的。

 

　　今天的中国，“刑”字已只有一种写法，但刑包括着两种含义，一是指刑罚制度，二是指具体的刑罚，两者皆由刑事法律所规定。

 

　　七、律

 

　　律字是彳+聿。彳是行之左半，即人行之左步。聿是书写工具，即笔（筆）。《说文》说：“聿，所以書也。”彳+聿，应该是指行步而画线，每行一步或行一定步数而画一线，而将道路划分成等分的路段。假如我们把行步理解为距离的推移，那么按一定距离划线，就形成分、寸、尺、丈、里等长度单位。我们还可以把“行”理解为时间的推移，将时间推移按一定距离分划，则构成秒、分、刻、时、日、月、季、年等不同的时间单位。按此原理，我们可以确定容量单位、重量单位等。所以《说文》说：“律，均布也。”《尔雅·释器》说：“律谓之分”。其注说：“律管，所以分气。”律管（箫管、笛管之类）之分气，实际上也是在管上等分钻孔。律管分孔而定不同音频，称为音律，是中国人很古老的发明。《前汉·律历志》：“律有十二，阳六为律，阴六为吕，黄帝之所作也。黄帝使泠纶自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节闲而吹之，以为黄钟之宫，制十二筩以听凤之鸣。其雄鸣爲六，雌鸣亦六，比黄钟之宫而皆可以生之，是为律本。”据说，中国古人正是从音律的标准推演出长度的标准、重量的标准、容量的标准，并推演出年月日时的标准。

 

　　声音的标准称为音律，诗歌的标准称为诗律，刑罚的标准称为刑律，礼法的标准称为法律。法律这个词今天的人们用得普遍，在古代中国是很少人用的。古代的中国人主要用刑律一词。刑律一词在执司刑律和谈论刑律的人中间往往又简称为律。

【作者简介】
卜安淳，男，南京高淳人，现任江苏警官学院学报主编，编审，二级警监，兼任南京大学法学院法社会学教授。