宗白华关于中国美学时空意识的论述

摘 要：　时间与空间及其关系是哲学和美学的基本问题,当代中国美学家宗白华先生对这一问题的论述最具体系性,他从哲学高度提出中国美学时空经验的基本关系是时间率领空间,其论以《周易》中的《鼎》卦、《革》卦为哲学基础,以中国艺术尤其是绘画为审美经验根基。但宗先生此说并未尽善尽美,在论据选择、论证过程上也存在可以献疑之处。

　　关键词：　宗白华; 时间意识; 空间意识;

　　任何艺术或文本都是巴赫金所说的“时空体”,不存在纯粹时间性或空间性的艺术。中国美学向来重视时空意识及二者关系,相关论述极多,近现代中国美学家如王国维、方东美等对此皆有阐发。其中宗白华先生的研究最为精辟,影响最大,他提炼出“时间率领空间”说:“时间的节奏(一岁,四时十二个月二十四节)率领着空间方位(东南西北等)以构成我们的宇宙。”[1](P.476)此论是宗先生美学思想最重要的组成部分,奠定了宗白华中国美学理念的哲学性和学术品格,具有提纲挈领的总论性质。

　　但是,宗先生此说是否尽善尽美呢?他关于中国美学时空意识的论述集中在《中国诗画中所表现的空间意识》《论中西画法的渊源与基础》《中西画法所表现的空间意识》《论〈世说新语〉和晋人的美》《略谈敦煌艺术的意义与价值》《形上学》等文章中。细析其论说,源出有二,《周易大传》为其哲学之源1,《象》和《系辞》中的哲学化论述尤为宗先生所倚重;中国艺术尤其是绘画、书法、舞蹈为其审美经验之源。让我们详细探析宗先生的论证材料及其论证逻辑,以期管窥中国美学时空观的幽深历史。

　　一、源自《周易大传》的时空意识论说

　　宗先生对中国美学和艺术中的时空意识论述最为系统者出自《形上学》的《中国八卦:“四时自成岁”之历律哲学》一节,此文中,他从具有现象学色彩的纯粹哲学与本体论世界观的高度,在与西方哲学、近代物理学的比较中提出了中国哲学时空关系的总体性质:中国哲学既非“几何空间”之哲学,亦非“纯粹时间”(柏格森)之哲学,乃“四时自成岁”之历律哲学也。……时空之“具体的全景”(concrete whole),乃四时之序,春夏秋冬、东南西北之合奏的历律也,斯即“在天成象,在地成形”之具体的全景也。[2](P.611)

　　历律即春夏秋冬的自然时间和东南西北的自然空间的合奏,是在对世界的感性把握中生发的本体论。这样,宗先生的中国美学思想就具备了形而下的感性经验基础与形而上的本体论体系。在《中西画法所表现的空间意识》中,宗先生参看康德哲学,重视空间感知,他说道:“原来人类的空间意识,照康德哲学的说法,是直观觉性上的先验格式,用以罗列万象,整顿乾坤。然而我们心理上的空间意识的构成,是靠着感官经验的媒介。我们从视觉、触觉、动觉、体觉,都可以获得空间意识。”[1](P.142)这些丰富的感性经验并非停滞于感观层面,在《形上学》中,宗先生通过“象”思维将感性经验跃升成对世界的体系化理性掌控,他明确说“象即中国形而上之道也”[2](P.611)。这样,宗先生就将中国人的时空意识与“宗教的,道德的,审美的,实用的溶于一象。”他以《鼎》卦为中国哲学空间意识的源头:“《象》曰:‘君子以正位凝命’……‘正位凝命’四字,人之行为的法则,尽于此矣。此中国空间意识之最具体最真确之表现也。中国求正位凝命,是即生命之空间化,法则化,典型化。亦为空间之生命化,意义化,表情化。”[2](P.612)

　　宗先生拈出《鼎·象》中“正位凝命”四字申发,然而,《鼎·象》中对鼎的描绘已经远离其作为食器、祭器的家国之用的本义。鼎作为中国古代最重要的礼器,向来是国家权力、王位正统、血脉嫡传的象征,所谓“鼎者,宗庙之宝器也。”[3](P.1401)“鼎,王者所传宝”。[4](P.358)对鼎的意义、历史和象征地位论述最详尽者当数《左传》:“楚子问鼎之大小轻重焉。对曰:‘在德不在鼎’……成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。周德虽衰,天命未改。鼎之轻重,未可问也。”[5](P.437)此段文字详尽描述了鼎的神圣起源及其意义象征,明确将鼎与周王的正统地位联系在一起,并最终将鼎这一器物提升到天命象征的高度。这样,鼎就融至高天命与国家正统于一体,汇个人德行与国家治道于一身,鼎的物质性存在在此类象征的建构历史中反而无足轻重。


　　宗先生的论说并未牵扯鼎这一器物古已有之的物质形态和政治象征,亦未涉及《鼎》卦爻辞,在拈出“正位凝命”之后,宗先生的大部分论据集中于后世易学增殖之说。他相继援引王弼、虞翻、荀爽、郑玄、翟元、孔颖达、程颐等的论述,以论证“正位凝命”所安顿的空间意象及其与个人生命的关联。他说:“以制器者尚其象。象即中国形而上之道也。象具丰富之内涵意义(立象以尽意),于是所制之器,亦能尽意,意义丰富,价值多方。宗教的,道德的,审美的,实用的溶于一象。”[2](P.611)

　　此论证通过象征思维剥离了鼎的物质性与其作为政治意识形态的表征,融宗教、哲学、艺术与个体生命于一炉,将鼎贴合于个人生命,然而依然没有解决“尽意”之“尽”的方法论困境,且强势在场的象思维“从功能上看仍然十分地抽象而难以构成审美经验的本质”。[6](P.32)以象思维为核心一以贯之,延续到宗先生对《革》卦的论说中,他以《革》卦为中国美学时间意识的起源。关于《鼎》《革》二卦的关系,《宗白华全集》卷一编者于页下注———作者于此段上注曰:“鼎卦巽下离上。《彖》曰:‘以木巽火,亨任也’,革与鼎,治历明时及正位凝命,则空时合体矣。时中有空(天地),空中有时(命)!中和序秩之空间意象为鼎,时间意象为革。”[2](P.612)

　　足见《鼎》《革》二卦对于宗先生而言相应互明,不可蘧然二分。宗先生论述《革》卦蕴含的时间意识依然以《彖》和《象》为起点而略过了《革》卦爻辞。他引述《象》传“天地革而四时成。汤武革命。顺乎天而应乎人,革之时,大矣哉”,“泽中有火,革。君子以治历明时”为《革》卦所蕴含的时间意识定性,接下来,宗先生引述朱熹、虞翻、崔憬、丁寿昌、程颐等《易》说加以申发,其思路与论《鼎》卦全然一致。对于《鼎》卦和《革》卦所引申的时空意识的关系,宗先生认为“此‘数’非与空间形体平行之符号,乃生命进退流动之意义之象征,与其‘位’、‘时’不能分出观之”。[2](P.597)不但如此,由《周易大传》而引申的时空关系更成为他论述中国人世界观、自然观、道德论的核心:无方无体,非几何学之境。“通乎昼夜之道而知”,其知在通乎时间之节奏,而非以勘测空间之排列为主。“生生之谓易”,其变易非空间中地位之移动,乃性质一“刚柔相推而生变化”之发展绵延于时间。故“盛德大业至矣哉”,德之盛,乃性质之丰富,而非空间上量之抽象统一。[2](P.609)这也成为宗先生对中国人生命体验的总论,“生命”一词对他而言,与其指个体生命,毋宁说具有存在论意义。他说:“中国则求正位凝命,是即生命之空间化,法则化,典型化。亦为空间之生命化,意义化,表情化。空间与生命打通,亦即与时间打通矣。”[2](P.612)

　　总之,从《周易大传》生发的中国美学时空意识论既奠定了宗先生美学体系的形而上品格,又成为他持之统论中国艺术尤其是绘画的方法论。

　　二、源自中国绘画的时空意识论说

　　对宗白华先生而言,中国绘画即构成其中国美学时空意识论的重要例证,也是他对中国美学时空意识的艺术经验的源头。在《中国诗画中所表现的空间意识》中他认为,用心灵的俯仰的眼睛来看空间万象,我们的诗和画中所表现的空间意识,是“俯仰自得”的节奏化的音乐化的中国人的宇宙感。

　　在意识上下俯仰的观察节奏中,中国人的空间意识并未达成某种现实主义效果,亦非直接追寻某种超验的精神,“俯仰”的空间行为化为“自得”的审美满足,空间本身的运动被形式化,被感受为音乐化,而这种音乐节奏恰恰是时间化了的。这样,在宗先生的建构中,空间就被成功地时间化了,空间意识也成为时间意识运行的结果。

　　在《中国古代时空意识的特点》一文中,宗先生说得更加明确:“我看到中国画家在画面上主要的是以流动的节奏,阴阳明暗来表达空间感,而不是依靠科学的透视法则来构造一个接近几何学的三进向空间,这也就是把‘时间’的‘动’的因素引进了空间表现,在这个‘时—空统一体’里‘时’和‘动’反而居于领导地位。”[1](P.474)正是以个体极度敏锐的生命体验统合时间和空间,宗先生将观察自中国画的空间的流动性提升为中国人空间意识的基本特征。

　　总之,在结合《周易大传》和中国艺术的感性经验基础上,空间被赋予时间特征,空间就成为时间的结果。宗先生说:“空间与生命打通,亦即与时间打通矣。”[2](P.612)空间的流动必然使得空间被赋予时间性质,空间时间化成为必然。更重要的是,宗先生提出了时空二者的创生关系,“在时间的创进历程中立脚的所在形成了位,显现了空间……空间的位是在时中形成的”[2](P.478),“时间率领空间”的中国美学体系于是乎水到渠成、体系完备。

　　三、“时间率领空间”说献疑

　　细细爬梳宗先生的相关论述,精微细致、高屋建瓴之精彩处向有定论,然笔者大胆推测其可献疑处或许有三:

　　首先,宗先生以《周易》的《十翼》为逻辑和文献起点来考察中国人的时空意识,未顾及《十翼》的创制年代已然迟至战国初期到战国末期,因此在论述中并未将春秋时代及更早的材料纳入考察范围,这样就未能极究中国人时空意识的源头,也就未能理清其演变。

　　其二,宗先生从哲学的高度,以《十翼》哲学思想中对时空的体系化思考替代了中国人时空经验的直觉式感受与表达。于是,时空意识实则被替换为时空观念,其论述成了对中国先秦哲学中时空观念的总结。这就忽略了时空经验和时空意识在原初语境中鲜活的感知,忽略了其在表达现场的真实存在样态。

　　第三,宗先生将后世艺术尤其是绘画中观察到的具有局限性的艺术经验与具体艺术技法,拔高、普范化为中国人审美经验一以贯之的基本特征,忽略了绘画之外的主流艺术门类,尤其是在中国艺术中居于核心的诗歌和音乐。

　　正是有以上三点疑问,我们认为“时间率领空间”的论述对中国美学而言,其适用对象当为战国之后的中国美学,对春秋及更早的尚未体系化、哲学化的中国美学时空经验并不具有阐释力。

　　以上我们分析了宗白华先生美学思想中对中国人时空意识及其关系的论述,从文献年代、论证方式、艺术经验等方面提出宗先生“时间率领空间”说并未尽善尽美之处。我们可以大胆推测,春秋之前中国美学与艺术的基本经验当与宗先生所说的“时间率领空间”具有相当大的差异。《周易》古经、《诗经》等文献所呈现的时空经验、占筮和搬演等活态行为所承载的时空经验,应当越出了宗先生此说的阐释范围,其间数百年的时空经验与时空意识演变轨迹、演变动力及其演变过程,正待我们今后深入研究。

　　参考文献

　　[1]宗白华.宗白华全集(第二卷)[M].合肥:安徽教育出版社,1994.　　[2]宗白华.宗白华全集(第一卷)[M].合肥:安徽教育出版社,1994.　　[3]班固.汉书(卷二十七)·五行志中之上[M].北京:中华书局,1962.　　[4]黄怀信.逸周书汇校集注(卷五)·克殷解[M].上海:上海古籍出版社,1995.　　[5]李梦生.左传译注·宣公三年[M].上海:上海古籍出版社,1998.　　[6]张节末.论宗白华中国美学理念的形而上学品格[J].文艺研究,2002(5).

　　注释

　　1今本《周易》包括《古经》与《传》两部分,《古经》为卦辞和爻辞,《传》又称《十翼》,当为战国中后期解释《古经》的哲学着作。